Buen dia, si hue ye mierques as 11 d’o maitín, y somos en Radio La Granja, isto ha de ser….O
Suenio d’o Dragón.
Dende o vico de San José, en Zaragoza, Ciudat Prisión, allí an sías, combate a lo poder.
Prencipiamos!!!!
Can’t kill a dream/No puetz trencar un suenio-------------Unit Pride (2:01)
Mosica de fundo—VV.AA----------------------Aux armes, citoyens/A las armas, ciudadans
Bueno, ya sabes que si quiers participar u aportar bella cosa a o programa, lo puetz fer d'as siguients
trazas:
A primera, clamando a o programa en directo a nueu siet seis trenta y seis uitanta y ueito novanta y
quatro; nueu siet seis tres seis ueito ueito nueu quatro
Tamién, ninviando un mensache a o guasap almadeta osdd seis ueito nueu novanta y ueito zero seis
vinte y siet; almadeta seis ueito nueu nueu ueito zero seis dos siet.
Y, mesmo, por correu electronico, osueniododragon roba gmail.com, tot chunto y en minusclas; u si
lo prefieres, en a pachina d'o mesmo nombre de Radio Patio Facebook.
Äî óòðà ãóëÿåò ãîðîä------------------------Distemper(4:33)
Bien, hue quereba charrar-te d'una luitadora per la Libertat que se clamó
Olympe de Gouges,
Marie Gouze, que yera lo suyo nombre verdadero, naixió en Montauban
(Francia), en una familia burchesa (lo suyo pai yera tablachero y la suya
mai, filla d'un marchant de telas). Se casó a los 17 anyos con un
hombre mayor con o qual no estió feliz, quedando a lo poco tiempo
viuda y con un fillo, Pierre Aubry. Muito decepcionada per lo
matrimonio en cheneral, que qualificó de "fuesa d'a confianza y de l'amor",
se negó a tornar a casar-se.
Dimpués de quedar-se viuda se tresladó a París, an prenió lo nombre d'Olimpia de Gouges y se
dedicó a la literatura. Empecipió a sinyar con o nombre de Marie-Olympe u *Olympe, segundo
nombre d'a suya mai, y anyadió una partícula a lo suyo apelliu, que la suya ortografía oficial
amaneixeba tanto como Gouze u Gouge.
Libros
Escribió quantas obras de teatro y amontó una companyía teatral itinerant que recorreba la
rechión de París, sin que los suyos ingresos le permitisen mantener-se. Pero rapidament las
suyas obras empecipioron a estar representadas en teatros de tota Francia. La suya obra mas
conoixida, La esclavitut d'os negros (L’esclavage des noirs), estió publicada en 1792, pero estió
inscrita en o repertorio d'a Comédie Française en 1785 baixo lo titol de Zamore y Mirza, u
lo feliz naufrachio (Zamore et Mirza, ou l’heureux naufrage). Tamién endrezó lo periodicoL'Impatient.
Gouges, considerada una d'as precursoras d'o feminismo, desfendió la igualdat entre l'hombre
y la muller en totz los aspectos d'a vida publica y privada, incluyindo la igualdat en o dreito a voto,
en l'acceso a lo treballo publico, a charrar en publico de temas politicos, a acceder a la vida
politica, a poseyer y controlar propiedatz, a formar parte de l'exercito; mesmo a la igualdat
fiscal asinas como lo dreito a la educación y a la igualdat de poder en l'ambito familiar y
eclesiastico. Asinasmesmo realizó plantiamientos sobre la supresión d'o matrimonio y la
instauración d'o esvurcio, la ideya d'un contracto anyal renovable sinyau entre concubinos y
militó per la reconoixencia paterna d'os ninos naixius difuera de matrimonio. Fundó la
Société populaire de femmes, y en 1791 redactó, en respuesta a la Declaración d'os Dreitos
de l'Hombre y lo Ciudadano (1789), la Declaración d'os Dreitos d'a Muller y d'a Ciudadana,
en a quala Gouges reivindicaba la igualdat de dreitos d'as mullers.
Estió tamién una precursora d'a protección d'a infancia y d'as personas desfavoreixidas, en concebir
en grans linias, un sistema de protección materno-infantil (creyación de maternidatz) y recomendar
la creyación de tallers nacionals pa las personas aturadas y de fogars pa mendigos.
Robespierre entregó a Olympe a lo tribunal revolucionario, que la condenó a morir en a
guillotina, en París, lo 3 de noviembre de 1793.
Fight the Power Part 1./ Luita contra lo Poder--------------Isley Brothers (3:19)
Declaración de dreitos d'a muller y d'a ciudadana. Olimpia de Gouges
Preambulo
Las mais, las fillas, las chirmanas, representants d'a Nación, solicitan estar constituyidas en
Asembleya nacional.
Considerando que la ignorancia, l'ixuplido u lo disprecio d'os dreitos d'a muller son las
solas causas d'as desgracias publicas y d'a corrupción d'os gubiernos, han decidiu exposar en
una solemne declaración los dreitos naturals, inalienables y sagraus d'a muller, con a finalidat que
esta declaración, present continuadament en a ment de tot lo cuerpo social, les recuerde sin cesar los
suyos dreitos y debers; con a finalidat que los actos de poder d'as mullers
y los actos de poder d'os hombres puedan estar mercaus en qualsequier momento con
l'obchectivo
de tota institución politica, y sían mas respectaus; con a finalidat que las
reclamacions d'as ciudadanas, basadas en lo succesivo sobre prencipios sencillos y
incontravertibles, tiendan siempre enta lo mantenimiento d'a Constitución, d'os buens
costumbres y d'a felicidat de totz.
En conseqüencia, lo sexo superior, tanto en belleza como en valor -como contrimuestran los
sufrimientos maternals- reconoixe y declara, en presencia y baixo los auspicios d'o Ser
Supremo, los siguients Dreitos d'a Muller y d'a Ciudadana.
Articlo I. La muller naixe libre y remaneix igual a l'hombre en dreitos. Las distincions
socials no pueden estar basadas mas que en a utilidat comuna.
Articlo II. L'obchectivo de tota asociación politica ye la conservación d'os dreitos naturals y
inalienables d'a muller y de l'hombre; estes dreitos son la libertat, la propiedat, la seguranza y,
sobre tot, la resistencia a la opresión.
Articlo III. Lo prencipio de tota sobiranía s’está, esencialment, en a Nación, que no ye sino la
reunión d'a muller y de l'hombre; garra corporación, garra individuo puede exercer autoridat
beluna que no emane expresament d'ella.Articlo IV. La libertat y la chusticia consisten en tornar tot quanto perteneixe a os de demás;
asinas pues, l'exercicio d'os dreitos naturals d'a muller no tiene mas limitacions que la tiranía
perpetua a que l'hombre la sozmete; estes limites han d'estar modificaus per las leis d'a
naturaleza y d'a razón.
Articlo V. Las leis d'a naturaleza y las d'a razón prohiben totas las accions nocivas pa la
sociedat: tot lo que no sía prohibiu per estas leis, chustas y divinas, no puede estar impediu y
dengún puede estar obligau a fer lo que ellas no prescriben.
Articlo VI. La lei ha d'estar la expresión d'a voluntat cheneral; totas las ciudadanas y
ciudadans han de contribuyir personalment u per medio d'os suyos representants, a la suya
formación; ha d'estar esta la mesma pa totz: totas las ciudadanas y totz los ciudadans, estando iguals
debant d'os uellos d'a lei, han d'estar igualment aptos pa totas las dignidatz, puestos y emplegos
publicos, seguntes las suyas capacidatz, sin unatra diferencia que las suyas virtutz y los suyos
talientos.
Articlo VII. Garra muller ye excluyida d'esta regla; nomás podrá estar acusada, detenida u
engarcholada en aquells casos que dicte la lei. Las mullers obedeixen exactament igual que los
hombres a esta lei rigorosa.
Articlo VIII. La lei no ha d'establir atras penas que las estricta y evidentment necesarias, y
dengún puede estar castigau mas que en virtut d'una lei establida y promulgada dinantes que la
comisión d'o delito y que legalment pueda estar aplicable a las mullers.
Articlo IX. A qualsequier muller que haiga estau declarada culpable s’ha d’aplicar la lei con tot
rigor.
Articlo X. Dengún puede estar emprenyau per las suyas opinions, encara las mas fundamentals. La
muller tiene lo dreito a puyar a lo cadalso, y, d'o mesmo modo, lo dreito a puyar a la tribuna,
siempre que las suyas manifestacions no alteren l'orden publico establiu per la lei.
Articlo XI. La libre comunicación de pensamientos y opinions ye un d'os dreitos mas
valurosos d'a muller, ya que esta libertat asegura la lechitimidat d'os pais respective a
los fillos. Qualsequier ciudadana puede, decir librement: “Yo soi mai d'un fillo que tos perteneixe”,
sin que un prechudicio barbaro la obligue a desimular la verdat; fueras d'a responder per l'abuso
que podese fer d'esta libertat, en os casos determinaus per la lei.
Articlo XII. La guarencia d'os dreitos d'a muller y d'a ciudadana ameneste d'un bien mayor;
esta guarencia debe instaurar-se en beneficio de totas y no pa la utilidat particular d'aquellas
a qui se confíe.
Articlo XIII. Pa lo mantenimiento d'a fuerza publica y pa los gastos de l'administración serán
iguals las contribucions d'hombres y mullers; la muller participará en totas las fayenas ingratas y
penosas, per tanto ha de tener dreito a participar en o reparto de puestos, emplegos, dignidatz y
industria.
Articlo XIV. Las ciudadanas y los ciudadans tienen dreito a controlar per ells mesmos u per
medio de
los suyos representants la necesidat d'a contribución a lo *erario publico. Las
ciudadanas no pueden dar lo suyo consentimiento a dita contribución si no ye a traviés d'un
reparto igualitario, no nomás per lo que fa a
la fortuna, sino tamién en l'administración
publica, y tienen dreito a establir la quota, l'asiento, la recaudación y lo plazo de l'imposau.Articlo XV. La masa d'as mullers, unida a la d'os hombres pa la contribución a lo erario
publico, tiene dreito a pedir cuentas a qualsequier achent publico d'a suya chestión administrativa.
Articlo XVI. Tota sociedat en a quala no sía asegurada la guarencia d'os dreitos ni la deseparación
d'os poders no puede decir-se que tienga una constitución. La constitución ye nula si la
mayoría d'os individuos que componen la Nación no ha colaborau en a suya redacción.
Articlo XVII. Las propiedatz son de totz los sexos unius u separaus; son pa cadagún un
dreito inviolable y sagrau; dengún puede veyer-se privau d'ellas como verdadero patrimonio d'a
naturaleza, que son, sino perque la necesidat publica, legalment constatada, l'exicha de
fefacientment con a condición d'una chusta y previa indemnización.
Epilogo
Muller, dispierta; lo bandeyo d'a razón se fa sentir en tot lo universo; reconoixe los tuyos
dreitos. Lo potent imperio d'a naturaleza ha deixau d'estar rodiau de prechudicios,
fanatismo, superstición y mentiras. La lucera d'a verdat ha desipau totas las boiras d'a necedat
y la usurpación. L'hombre esclau ha redoplau las suyas fuerzas y ha amenestiu apelar a las
tuyas pa trencar las suyas cadenas. Pero una vegada en libertat, ha estau inchusto con a
suya companyera. Oh, mullers! Mullers! Quán deixaretz d'estar ciegas? Qué avantallas hetz
obteniu d'a Revolución? Un disprecio mas marcau, un desdén mas visible... Qué tos queda
alavez?. La convicción d'as inchusticias de l'hombre. (...)
Fight the Power Part 2.----------------Isley Brothers (5:17)
Este ye unatro d'os textos que escribió, esta vegada sobre la esclavitut y la tracta d'esclaus
“Siempre m'ha intresau la deplorable suerte d'os negros. Tasament prencipiaban a desenvolver-se
los míos conoixencias, en una edat en a quala los ninos tasament piensan, quan l'aspecto d'una
muller negra a la quala veyié per primera vegada me levó a reflexionar y a preguntar-me sobre la
suya color.
A los quals podié endrezar-me alavez no dioron satisfacción ni a la mía curiosidat ni a lo mío
entendimiento. Tractaban a ixa chent como animals, chent a la quala Dios hese maldito. Pero en fer-
me mayor he visto clarament que yeran la fuerza y lo prechudicio los que los heban condenau a esta
horrible esclavitut, que la naturaleza no heba interveniu y que yera lo poderoso y inchusto interés
d'os blancos lo que levaba aparellau este tipo d'actuación.
Tornemos sobre la espantosa suerte d'os negros: quán cambiará u a lo menos se suavezará? No sé
cosa de politicas gubernamentals, pero si son chustas, nunca la lei natural s'ha feito mas patent que
en este afer. Nos ofreix un punto de vista privilechiau sobre lo comienzo d'os abusos. L'hombre ye
igual en totas partes. Los reis chustos no quieren esclaus; saben que son sers submisos, que sufren
mil y una muertes, dende que l'interés y l'ambición s’ensinyoran d'as islas mas desconoixidas.
Los europeus, avidos de sangre y d'este metal que l'avaricia ha clamau oro, han feito cambiar la
naturaleza d'ixes climas afortunaus. Lo pai ha dispreciau a lo fillo, lo fillo ha sacrificau a lo pai, los
chirmans han luitau entre ell y los vencius han estau vendius como reses en o mercau.
Qué digo? S'han convertiu en un negocio en as quatro partes d'o mundo. Un comercio de sers
humans. Dios! Y la naturaleza no s'esteriza? Si son animals, no lo somos nusatros? En qué se
diferencian los blancos d'ells? En a color. Per qué alavez no habría d'estar preferible la roya palidez
a la piel morena que s’asemella a la d'os mulatos. Esta posibilidat ye tant enarcadora como ladiferencia que i hai entre negros y mulatos. La color d'a piel tiene matices, como lo de totz los
animals que existen en a naturaleza, lo mesmo que succede en las plantas y los minerals. Per qué no
s'enfrontinan lo sol y la luna, lo día y la nueit u las estrelas a lo firmamento? En a variedat ye la
belleza d'a naturaleza, per qué destruyir la suya obra? Acaso no ye lo ser humano la suya obra
mayestra? Lo turco fa con os blancos lo que nusatros femos con os negros. Lo consideramos per ixo
barbaro y inhumano y nusatros femos lo mesmo con hombres que no amuestran unatra resistencia
que la suya sumisión. Pero quan esta sumisión s'acotola, qué produz lo barbaro despotismo exerciu
sobre los habitants d'as Islas y d'as Indias? Rechiradas de tot tipo, carnecerías que lo poder d'os
exercitos no fa mas que aumentar, enverenamientos y tot ixo d'o que l'hombre ye capaz quan se
rebela. No ye atroz que los europeus que han aconseguiu per medio d'o treballo posesions
considerables truquen d'o maitín a la nueit a ixes infortunaus que cautivarían igual los suyos fertils
campos si estasen tractaus con mas dulzor y libertat? Acaso no ye la suya suerte pro cruel y los
suyos treballos pro penosos pa que s'exerza sobre ells, a la mas chicota falta, los mas horribles
castigos? Somos charrando de cambiar la suya suerte, de proposar los meyos d'amillorar-la, sin
temer que estes faigan un mal uso d'una libertat total encara que subordinada”.
Fuent: Texto de Olympe de Gouges publicau en o libro de Laura Manzanera Olympe de Gouges. La
cronista maldita d'a revolución francesa.
Fight The Power Flavor Flav Meets Spike Lee-----------------Public Enemy (4:34)
Lo grupo de rap de Nueva York Public Enemy gravó en 1989 un d'os suyos sencillos mas recordaus,
Fight the Power, pa la banda sonora d'a cinta de Spike Lee Do the Right Thing (“Fe lo que debas”).
Fight The Power Powersax----------------------Public Enemy(3:53)
Luita contra lo poder
Public Enemy
Mesmo las nuestras tropas millor entrenadas, millor educadas
millor equipadas, millor preparadas refusan luitar
de feito, ye seguro decir
que preferirían pasar-se a lo contrario que luitar
Da-le, da-le, da-le, da-le, da-le, viene y baila
Da-le, da-le, da-le, da-le, da-le, viene y baila
Da-le, da-le, da-le, da-le, da-le, viene y baila
Da-le, da-le, da-le, da-le, da-le, viene y baila
viene y baila
1989 ye lo numero, unatro verano
lo son d'o batería funky
mosica que truca lo tuyo corazón perque sé que tiens alma
chirmans y chirmanas, hey
Escuitatz, si soz chitando-tos a perder
fetz swing mientres canto, dando lo que recibitz
sabendo lo que yo sé, entre que las bandas negras sudany la rima ritmica retumba
Han de dar-nos lo que queremos
Han de dar-nos lo que amenestemos
la nuestra libertat d'expresión ye libertat u muerte
hemos de luitar contra los poders que i hai
Luita contra lo poder, luita contra lo poder
Luita contra lo poder, luita contra lo poder
Luita contra lo poder, luita contra lo poder
Luita contra lo poder, hemos de luitar contra los poders que i hai
como lo ritmo disenyau pa botar
lo que cuenta son las rimas disenyadas pa emplir la tuya mente
agora que t'has dau cuenta que l’orgüello ha plegau
tenemos que pompiar lo tema pa fer-nos fuertes
Dende lo corazón, ye un prencipio, una obra d'arte
pa revolucionar, fer un cambio, cosa ye extranyo
chent, chent, somos iguals
no, no somos iguals, perque no conoixemos lo chuego
Lo que amenestemos ye prener consciencia, no podemos estar escuidaus
Tu dices, “Qué ye esto?”
quiestos míos, imos a meter-nos con ixo
buena forma mental autodefensiva
Bam, aprecisa lo espectaclo
has d'ir a lo que sabes
pa fer veyer a totz
pa luitar contra los poders que i hai
Luita contra lo poder, luita contra lo poder
Luita contra lo poder, luita contra lo poder
Luita contra lo poder, luita contra lo poder
Luita contra lo poder, hemos de luitar contra los poders que i hai
Luita contra lo poder, luita contra lo poder
Luita contra lo poder, luita contra lo poder
Luita contra lo poder, luita contra lo poder
Luita contra lo poder, hemos de luitar contra los poders que i hai
Elvis yera un heroe pa muitos, pero ell, Elvis yera un heroe pa muitos
Elvis yera un heroe pa muitos, pero nunca significó una mierda pa yo
Veyes lo fotudament racista que yera ixe carnuz
claro y simple, que le fotan a ell y a John Wayne
Perque soi negro y soi orgulloso
soi listo y nervioso
y amás soi amplificau
muitos d'os míos heroes no amaneixen en garra siello de correusPreba a chitar una gollada dezaga, mira y no trobarás
mas que matracos entre 400 anyos, si lo comprebas
“No te preocupes, sé feliz” estió un numero un en pasta
Maldición, si lo digo puetz dar-me un lapo aquí mesmo
Aconsigue-lo, imos a fer que esta fiesta empecipie bien
agora mesmo, imos, lo que hemos de decir
lo poder pa lo Pueblo sin demora, fer-le veyer a totz
pa poder luitar contra los poders que i hai
Luita contra lo poder, luita contra lo poder
Luita contra lo poder, luita contra lo poder
Luita contra lo poder, hemos de luitar contra los poders que sían
Qué hemos de decir, luita contra lo poder
Qué hemos de decir, luita contra lo poder, imos
Qué hemos de decir, luita contra lo poder
Qué hemos de decir, luita contra lo poder, imos
Fight The Power Soundtrack Version-----------------Public Enemy (5:24)
Y, por agora, iste ha estau o suenio de hue. Ya sabes que, si t'ha feito goyo, t'aspero o proximo
mierques en Radio La Granja, en o 102.1 d'a FM. Entremistanto, nos veyemos en os suenios, nos
ascuitamos en la Radio. Salut y emparo mutuo!!!!
No sé bien por qué/No sé bien per qué------------------- Albertucho(3:34)
