Último programa de la temporada Contamos con el Historiador Gerard Pedret Otero, autor del libro La revolución deportiva. Anarquismo y deporte en Cataluña (1931-1939), publicado recientemente por Piedra Papel Libros
Junto a Carlos Taibo, autor de Marx y Rusia, un ensayo crítico sobre el marx tardío, ponemos en valor los pensamientos y posicionamientos de los últimos años de Karl Marx. El Marx posterior a la Comuna de París de 1871, que coincide con los sinsabores de la Internacional, o de los primeros reformismos británicos y de la socialdemocracia alemana que le llevaron al propio autor del Capital a decir que él "no era Marxista". En la última década de su vida, se sumerge el nuevas lecturas etnológicas, sobre los iroqueses, la comuna rural, etc, que le llevan a replantearse su posición respecto al desarrollo de las formaciones sociales y las vías al socialismo entra en contacto con los narodniki rusos, Es el Marx que entra en contacto con los narodniki rusos, que le plantean si la comuna rural rusa, la obshina, que contiene elementos de gestión y autogobierno colectivos y de cooperativismo, podría ser una estructura desde la que construir el socialismo. El eco del debate de fondo de estos asuntos, ha resonado en todo el siglo XX. Desde Magnitorosk (ciudad y gigante complejo industrial erigidos en la URSS en los años 30, con mano de obra forzada y miles de trabajadores libres que vivían en barracas junto al gigante de acero) en los Urales, hasta Chiapas.
En los siglos XVI y XVII, Patriarcado y Capitalismo se entrelazan para asentar los pilares que marcarán los siglos posteriores. Junto con Amaia Nausia, historiadora y autora de Ni casadas ni sepultadas, hacemos un recorrido por la vida de las mujeres de esos tiempos. Y lo hacemos a través del trabajo. La progresiva expulsión del espacio pública para relegar a la mujer a la esfera doméstica, implicó que tuvieran problemas y fueran perseguidas, o simplemente mal vistas las regatonas, vendedoras ambulantes, etc. También tuveron dificultades para participar de los diferentes gremios urbanos. La capacidad de ser miembros de pleno derecho del gremio, muy generalizada durante la Edad Media, es atacada en estos años. Donde se las impide acceder a la maestria o dirigir el taller sin la tutela de un varón. Recorreremos el ámbito de la salud y la sanación, donde hubo una guerra despiadada por expulsarlas, en favor de los hombres. En el textil, en cambio, fueron centrales. Hilar, coser y tejer, fue una ocupación habitual. Los trabajos de hilado, desde casa, tuvieorn una gran importancia en el propio desarrollo del capitalismo. También fue una época de gran extensión del trabajo en el servicio doméstico. Sin olvidar el propio trabajo en el ámbito rural o las labores domésticas... Recorrer la jornada laboral de una mujer puede ser tedioso, puesto que se levantaban muy pronto y sus tareas parecía que no terminaban nunca.
Hablamos con Emmanuel Rodriguez, autor del libro El Efecto Calse media. Crítica y crisis de la Paz Social. ¿Qué es la Clase media? o mejor dicho qué produce ese efecto que llamamos Clase media. Esa NO-Clase que se percibe como la sociedad en su conjunto, ajena a los conflictos sociales. ¿Qué permite que no se rasguen las costuras de sociedades atravesadas por la desigualdad? ¿Qué produce ese efecto estabilizador que conjura el viejo conflicto de clases? En su trayectoria histórica reciente, la clase media es diseccionada en distintas figuras: el propietario, el garantizado, el padre/madre de familia, el educado y el modernizado. El resultado es un paisaje complejo y dinámico, que se despliega en el curso de varias décadas en paralelo a la transformación de su «constitución material», asociada a distintas formas de regulación política: keynesiana durante el desarrollismo franquista y neoliberal con el despliegue del capitalismo financiero. El arreglo social que conocemos como sociedad de clases medias no se entiende así como una categoría sociológica. Antes bien, aparece como una producción política en gran parte mediada por el Estado («la clase media es el pueblo del Estado» ¿identificarse colectivamente con una clase es pertenecer a ella? ¿Puede existir una clase que se caracterice por negar las clases? ¿Y cuáles son sus lealtades?
"En estas oportunidades excepcionales los viandantes desobedecen la división funcional entre la acera a ellos destinada y la calzada y ocupan ésta de manera masiva, congestionando una vía habitualmente destinada al tránsito rodado, llenándola con un flujo humano excepcional de individuos que marchan o permanecen quietos de manera compacta, ostentando una identidad, un deseo o una voluntad compartidas, fundando totalidades compactas relativamente distinguibles en ese ámbito de exposición y visibilización que es la calle" (La danza de los nadie. Pasos hacia una antropología de las manifestaciones) Nos adentramos en las movilizaciones, las manifestaciones desde una punto de vista antropológico. Para ello contaremos con los antropólogos Manuel Delgado y Jofre padullés, dos de los autores del libro La danza de los nadie. Una obra colectiva del Observatori de Antropologia del Conflicto Urbano (OACU) que pretende abordar este hecho social que llamamos manifestación desde una perspectiva etnográfica. Junto con el análisis de estos antropólogos, contaremos también con Txivi, que nos prestará sus recuerdos y experiencias en los disturbios alrededor del desalojo e intento de derribo del CSO Can Vies, en 2014.
A comienzos de la Edad Moderna, las viudas, en tanto que sujetos peligrosos por naturaleza de un sistema que las quería sometidas a la voluntad de un varón, se situaron en el epicentro de las preocupaciones de un sistema patriarcal que comenzaba a echar raíces cada vez más hondas. Contamos en el programa con la historiadora Amaia nausia, autora del libro Ni Casadas ni sepultadas- La viudas: una historia de resistencia femenina. “Para evitar el peligro y error en que podría incurrir, a mi parecer le convendría o casarse, o morir, conforme al refrán que dice: viuda lozana, casada o sepultada” dejaba escrito Juan de Espinosa en el siglo XVI. Desde entonces, momento en el que patriarcado y un incipiente capitalismo tejían una alianza que llega hasta nuestros días, las viudas han sido, para una sociedad dominada por los hombres, figuras poderosas que causaban pavor. Sin un hombre del que depender y con un bagaje vital y material que las hacía relativamente libres, pronto serán acusadas de brujería y otros delitos castigados con duras penas o, señaladas con el dedo inquisidor, serán desposeídas de sus vidas, negocios y bienes. Pero esta es también una historia de resistencia y Amaia Nausia nos hablará de cómo vivían y se enfrentaban a un patriarcado que estaba cementando sus pilares en aquellos siglos transicionales.
La profecía siux hablaba de Zuzeca Sapa, la serpiente negra que se extendía por la tierra y ponía en peligro todo tipo de vida, empezando por el agua. De la cabeza, o de las muchas cabezas de la serpiente, brotaban la muerte y la destrucción. Zuzeca Sapa es el Dakota Access Pipe Line (DAPL), lo son todos los oleoductos que invaden y atraviesan los territorios indígenas. La profecía de la serpiente negra augura la catástrofe, pero también anuncia historias indígenas de una resistencia y un resurgimiento históricos que llevaban generaciones sin aparecer, Nick Estes, en el libro Nuestra Historia es el futuro, cuenta la lucha del movimiento contra el oleoducto, y la liga con la propia tradición de resistencia indígena. Contamos con Nerea, de Katakrak, responsable de la edición dle libro Contamos
En los últimos años, en diferentes ciudades, desde abajo, con la lucha como vehículo, desde diferentes barrios están surgiendo apuestas por una nueva forma de hacer sindicalismo. Luchas por la vivienda, ancladas y fortalecidas dese el barrio, haciendo emerger el antagonismo subyacente. Construyendo alrededor de ese antagonismo, tejiendo solidaridades desde esos barrios. Hablamos con Guillem, del sindicat de barri de Cabanyal. Hablaremos de ¿qué es eso del sindicalismo de barrio?, ¿Qué papel juegan las estructuras populares?, de la campaña CabanyalvsDivarian, de la okupación de edificios enteros a entidades financieras. Gelu nos contará cómo hacen desde el sindicato de inquilinos y la federación Anarquista de Gran Canaria (FAGC) para haber parado cerca de 1.000 desahucios, o generar una decena de comunidades okupadas autogesionadas, de un total de alrededor de mil okupaciones. Hablaremos de las Huelgas de alquileres que han organizado, la okupación de tierras reconvertidas en huertos de autoabastecimiento alimentario...
Proyecto Una visita La Linterna de Diógenes para hablarnos de su libro: Leia, Rihanna y Trump. De cómo el feminismo ha transformado la cultura pop y de cómo el machismo reacciona con terror. Junto a ellas nos adentraremos en el uso de la Alt-Right de redes sociales, foros e internet en general. Y de todo esos refugios digitales de masculinidades tóxicas que se revuelven como animales heridos. Nos adentraremos en la manosfera, en 4chan, en youtubers y blogeros misóginos, en el fenómeno incel, en la reapropiación de símbolos, en el criptofascismo, en el uso de la excusa del humor para colar mensajes supremacistas y machistas... ¡Uníos a este foro, aunque solo sea por las risas!
Hablamos con Carlos Taibo sobre el conflicto en Ucrania. ¿Qué razones hay detrás de esta intervención?, ¿Cual es la posición de Rusia?, ¿Y la responsabilidad de la OTAN y los paises occidentales en esta escalada?, ¿qué va a pasar con los recursos energéticos que exporta Rusia?, ¿Se beneficia el mundo Occidental de ese movimiento de piezas de Rusia? ¿se relanzará la OTAN, el militarismo y autoritarismo al calor de este enfrentamiento? ¿Se reduce todo a un choque de imperios?...
¿Qué es una institución popular? Es un tipo de institucionalidad que surge de y desde las clases populares. Rompe con la falsa dicotomía Público-Privado. Se opone a ella. Es una asociación entre iguales, una institución no "separada" de lo común-comunitario. Por eso, por definición, se construyen al margen y contra la estructuras estatales o las lógicas del mercado. El sociólogo Emmanuel Rodriguez, nos ayudará a desentrañar qué son y qué valor político tienen estas estructuras populares, surgidas desde el apoyo mutuo y la autoorganización. Desde los sistemas de gestión de recursos comunales, pasando por las estructuras que construyeron la clase obrera (cooperativas, socialidad, redes de reciprocidad y asistencia mutua, cajas de resistencia...), hasta los sindicatos de vivienda de barrio.
Hoy vamos a hablar del papel de la conflictividad para conformar comunidades de lucha, y cómo esas comunidades de lucha, suponen una ruptura en tiempo y espacio con el capital. Para ello contaremos con Corsino Vela, que nos contará cómo se constituyen estas comunidades a través de las luchas de clase. Comunidades de lucha que se constituyen desde la experiencia compartida, la conformación de identidades, desde donde se tejen solidaridades, redes de apoyo mutuo, estructuras populares. Dicho de otro modo; la comunidad de lucha no se constituye: Se auto-constituye. Es la clase, que, a través de la experiencia compartida de la lucha, se auto-constituye en comunidad de lucha. En la segunda parte del programa hablaremos de la Huelga de Roca de 1976, un ejemplo perfecto de Comunidad de lucha, auto-constituida en el conflicto y la autoorganización. Mario y Oriol, del Ateneu de Viladecans, nos hablarán de esta Huelga de 95 días, y del proyecto de documental, sobre la misma, que tienen en marcha. @AteneuVdk @HuelgaRoca76
En el verano de 1936 se configuraron, en medio de una revolución social, dos poderes claramente definidos, que representaban cosas ciertamente diferentes: Por un lado, el poder legal representado por el Gobierno de la Generalitat, exponente de la legalidad republicana, y a quien, (igual que al propio Gobierno de la República) los acontecimientos sacudieron profundamente hasta el punto de perder toda capacidad de gobierno. Y por el otro, el poder real, representado por el Comité Central de Milicias y la multitud de poderes revolucionarios locales, que, en la práctica, acabarían sustituyendo a los poderes legales parcial o totalmente. Josep Antoni Pozo, autor de Poder real y Poder legal en la Cataluña revolucionaria nos cuenta cómo surgieron esos comités revolucionarios, desde el 19 de julio o los días posteriores, practicamente en cada municipio y qué organizaciones los componían. Hablaremos también de esa dualidad de poderes entre los poderes revolucionarios y ese Estado, tocado pero no hundido, que terminará reconstruyéndose.
Durante el periodo de la II República española, Entre 1931 y 1936 se produjeron una cantidad ingente de huelgas, económicas y políticas, ocupaciones de tierras, insurrecciones, revueltas y, hasta una revolución social de un calado solo comparable a la rusa. Es de hecho, un periodo clave en cuanto a la intensidad de las luchas de clase. Y Hoy nos vamos a interrogar sobre el papel que jugaron los partidos marxistas en ese tiempo tan interesante. ¿Cómo interpretaron estos partidos las condiciones objetivas revolucionarias que se dieron en ese periodo? ¿Ejercieron su papel de dirigentes de la clase obrera en el camino hacia el socialismo? ¿Cuál fue su posición respecto al régimen político de la II república? ¿Cuál fue su actuación ante la toma de los medios de producción por los obreros en armas a partir del 19 de julio de 1936? Para ello contamos con el historiador Antonio Rubira León, autor del libro: 1931-1936 República y revolución. El movimiento obrero y sus partidos. Teoría política aplicada. En esta obra pone la lupa sobre el marco teórico del que provienen cada uno de los partidos marxistas y cómo lo aplican en esos años donde precisamente la conflictividad de clase tuvo un papel tan relevante.